古初之人，卉服蔽体，非为御寒而作。及令民情渐开，物欲牵扰，气禀少衰。寒时深藏岩穴，和暖方出觅食。遇暴风疾雨，皆挨肩猥抱，缩首折腰。

辰放己身精血充盈，寒暑自若。见众民不耐兹苦，乃教其搴木茹皮，可披身以御风霜；綯发閐首，勿垂背以去灵雨。而人从之，遂称为衣皮之民。辰放治二百五十岁，临终命葬于峨眉山旁，号曰元皇。

子孙历传四世。初循蜚纪时，惟德相承，有号无世。至此则父子继立，有号有世,咸有制作，后人因而利之，是谓因提纪，凡十三氏。次曰蜀山氏，继辰放以治。

蜀之为国，肇自人皇，其后有蚕丛、拍濩、鱼凫三君，各数百岁。

蚕丛出居瞿上治民,鱼凫导合江流，及治蒲泽，后入彭山修道。拍濩世守蜀山，因以为号。有君曰景生。人氓椎结左言，不知文字，因教以会理民物，使之智流四远。

时大通明，复有豗傀氏出，治东北，传六世。而浑沌氏作于西北，生而不杀，予而不夺，执中涵和，除日无岁，无内而无外者。浑沌之治也。传七世。

东方有东户氏作，其为熙载之世，绍荒屯，遗美好，垂精拱默，九土承流。禽兽成群，竹木遮道，颜行不拾遗，随处有馀饩。宿之陇首，衣以木皮。其歌乐而无谣，其哭哀而不恸。盖至德之治也。

其传始远，十七世而皇覃氏作，又曰离光氏。其治天下，官天地，府万物，在而不治，信乎无假。是故生死同兆，而不可相陵。

时有六凤鸟出，皇覃氏知其应时来仪，但自词自啸，不少夸异。治二百五十载，遂逸入太白山。其子孙相传七世。

有启统氏作，传三世。有吉夷氏作，传四世。二氏皆韬光晦迹，而民自化，万庶如涵泳于和气之中。及几蘧氏出，不治亦不乱狥，耳目内通，而外乎心知。

时天下之人，已将人皇所设配合之道废弛，昼则旅行，夜则杂处，是以所生子女，惟知有母，不知有父。一似鹑居鷇饮，生世不求不誉，死则槀舁风化而已。几蘧氏任民情所欲，谓之曰知生之民。

几蘧氏没，狶韦氏作，得道以挈天地，令民自适己意。乃就泉通沼，即阜成台，随地种木，栽花满囿，鸟啼兽走，日与民同乐，佚游无度，暮亦忘归。

太古之民，穴居野处，夕隐朝游，搏生咀华，与物相友，无妎伤之心。逮乎斯世，人民机智，欺禽兽为异类。试将驯善小畜扑杀，以为可取。其后侮及猛悍之物，而物即舞爪张牙，抵角喷毒，与人为敌。人不能胜，反遭其害。

狶韦氏传世至四世，东海有圣者作，驾六龙，从日月，栖于石娄之山颠。不忍见民如此，乃教之构木为巢，聚薪为橹，暑则高栖其上，寒则仍居穴窟，令其垒石横木以掩塞之。或于路遇猛兽，可攀缘所架橹巢以避。民大悦，因号为有巢氏。

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其实食草木之实，人多食少，半饱度日，都有羸弱而毙者。有巢氏复教民曰：“人多则胜兽，何不聚众，入山搏执禽兽以为食？饮其血，茹其毛。先取其皮蔽前，后取而蔽后，愈于木实难继，草衣易敝也！”

众人集有力者在前，老弱随之，各执梃投石，或徒搏设机，捉取禽兽，果然肥甘适口。号曰：“有巢氏之民，搴其羽革，紩衣挛领，加口冒以贲体。”

自此恣啖血肉，生起雄心暴性，常为争夺禽兽，在旷野相殴。甚有持杖格斗，负者不伏，结纽至公道老人处质之，听其分析。老人乃有巢君所选秉正执中者，使其处分庶事，刻木结绳以为政，不许争誩，斗殴自是少息。此为断讼之始。

上古人民既死，举而委之于壑，都被禽兽所食，蝇蚋攒嘬。人子过见颡泚，中心不忍，乃以虆梩取土掩覆。至是有死者教其厚衣之薪而瘗之，不封不树，为葬埋始也。

有巢氏治三百余岁而隐，传二世，有燧人氏出于天水。观天之星辰，列为二十八宿；分岁为春夏秋冬四时，时各九十日，分孟仲季三月。初游丕佥山颠，其山不周，为日月之都。黎明见一鸟，金羽三足，长喙赤睛，在南垂大木枝上丁丁而啄，粦然有光，复投南飞去。

燧人察知空中有火，丽木则明。乃别五木之性，顺四时而改火，以燧天之意，谓之五燧。春取榆柳，夏取枣杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀，效鸟喙啄木法，以刚尖之物钻之，始以烟起，继以火出。

自有巢教民巢居，犹未知火食；燧人教以钻燧取火，得燔炙熟食之法，而民大利，故曰燧人氏。谓木器渗液，又教民范金合土，陶冶器皿，为缶甑瓯。由是火之功用弘矣。

正是：火体既明方可用，窑坯未炼不能坚。