众劝曰：“贤才不援天下，如苍生何?”风后乃不复辞。

西南二处访得知勇之士数人，内有名稽者，闻二占有力牧之名，谓使者曰：“大泽中果有姓力名牧者。”引众往见。

其人坐于草堂，观玩方策。闻客至，曳革履出迎。生得方面圆睛，熊腰虎项。告以欲破蚩尤，梦占求访之故，力牧慨然便行。

轩辕延入，宛是梦中所见伟人，遂以为将，呼为神墨。又得琅琊人太山，号天老；云梦人稽，号五圣；北地人岐伯，伊祁氏之后；厉山人沮诵，号赤诵。

更有羲和、尚仪、车区、隶首、甯封子、赤将子舆、泠伦、离娄、荣援、大容、邑夷、挥夷牟、共鼓、化狐诸人，皆身通百艺，学究天人。

小主，

风后同力牧登大雄山顶，遍视大寨，见军士纷纭，坐作无节，叹曰：“虽有甲兵，终为乌合。”

退谓轩辕曰：“夫治兵者，必先明纪律，分队伍，则阃外肃清；建旗鼓为军中耳目，方可应敌。”乃进兵法十三策、阵图三策、孤虚十策，力牧亦进兵法十五策，教以弧矢之利。

其始惟弦木为弧，剡木为矢。挥复精其制，积六材而成弓，乃干角筋胶丝漆也。弓之末日箫，又谓之弥，以骨饰之。中曰弣。弣，抚也，人所抚持也。箫弥之中曰渊。渊，宛也，言宛曲也。缠丝为弦，张于两弥。

又命夷牟作矢，亦曰箭。以小竹作干，长三尺一寸，胶翎为羽，炼金为镞，射之可贯肢体，以威天下。

岐伯乃烧土为匡，以革蒙两面为鼓，击之以进兵。截竹作笛龠，令人鼓吹，为军中之乐。

又熔金为铙以止鼓，一名小钲，如铃无舌，有秉军法卒长执铙。

作金镯以节鼓，似钟而小，通谓之神钲。又断牛角吹之，以集军众。作插刀之鞘曰鞞。

沮诵能法穗书，用为书正，便于行文录事。又命甯封子为陶正，合土作缶甑盆钵之类。以赤将子舆为木正，作床凳箱桶之属，以利器用。

先是皆用桴筏以济不通，共鼓见窍木可以浮水而渡，即刳木为舟。化狐一名贷狄，见鱼尾划水而游，乃剡木为楫以行舟。

邑夷又法斗之周旋，魁方杓直，以携龙角。作大辂以乘坐任载。更有王冰作大车之，辕端横木，缚轭以驾牛；乘雅造小车之軏，辕端上曲，钩衡以驾马。

寒衰又作鞭辔驰骋之法，由是车制始备，服牛乘马，引重致远，以行四方而往来利用矣。又作灵?，小车轻捷，可疾行于军中。

轩辕见器用稍具，乃问行师战阵之道于风后。风后对曰：“伏羲氏分演八卦，重之得六十四卦。以一卦当天之一星，仰观积卒之宿，而知五营九军之数。布四坎于中以为贞，布八坤于外以为悔。坤者，顺也。坎者，险也，不可测也。积爻三十有二，环八方而相汲，营在其中矣。或静或动，奇正有在也。一阳居中而用事，内外三十二阴，皆为所率，将在其中矣。南为先锋，北为后游，东为左翼，西为右翼，东南为前军，西南为右军，东北为左军，西北为后军，阵在其中矣。初爻为殿，二爻为中，三爻为戎，四爻为驻，五爻为前，六爻为先锋，卒在其中矣。内外相维，大小相包，四面如一，触处为首，节制在其中矣。行师之理，悉备于此。”

轩辕大悟曰：“所谓作卦象者，以通神明之德，以类万物之情，于以知师为直，将为明，兵为和，阵为武，仁义节制，两者备矣。”

风后遂定其制，以五人为伍，五伍为队，五百人为旅，二千五百人为师，万二千五百人为军，九军为一部，因轩辕九军之法。

以乾坤艮巽为四间地，为天地风云四正，以水火金木为龙虎鸟蛇四奇。天覆于上，地载于下；衡抗于外，轴布于内；风飏于天，云垂于地。前冲为虎翼，后冲为龙飞；风为蛇蟠，云为鸟翔。

四隅四正各一军，中心零者，大将居之。名曰握奇阵。内藏三才五行、八门九地之理。

五行者，实其中央四隅以习军，虚其前后左右四方以立表，西北象水，东南象火，西南象金，东北象木，中央象土也。

三才者，前后左右各出一军以突战，前一军象天，后一军象地，左右一军以象人。五者九军之正，三者九军之奇也。

八卦、九宫、四隅、四正、中央，九军之形质也，其制阵之法，或六十步，或六百步，或千二百步，以为开方之形。

其机形生用，用生变。至于变而不可以形测，不可以用拘。前可为后，后可为前，正可为奇，奇可为正，奇正相生，首尾相应，如循环之无穷也，故又曰握机之阵。轩辕悉听其调度。

风后又以虎皮裁方，勇熊为旗，垂五斿至肩以象罚星，一队中建之，加守旗三人。五伍之人集其下。旗者，与众以为期也。