“哈哈，是啊，人生之不如意，十有八九，不过也说不定有惊喜能够降临呢。”

诸葛英见自己的铺垫已经差不多了，直接拿出来了自己从“鼓上蚤”时迁那里得到的狄泉亲笔书信，交给了狄雷阅读。

狄雷在看过信件之后，直接变成了哑巴，半晌之间，动也不动，就是呆呆的看着烛火而已。

诸葛英也没有出言打扰，他知道，此刻狄雷的心中自然是掀起来了一阵轩然大波，这都得靠他自己来平息，他是帮不上忙的。

半晌过后，狄雷则是问询诸葛英道，“兄弟，我该怎么办？”

“这个……还得哥哥自己决断。”

诸葛英秉持着“清官难断家务事”的原则，不做过多评述，但是狄雷却笑了，看着诸葛英道，“已经到了这个时候，难不成兄弟你叫我再演一遍上屋抽梯吗？”

诸葛英一听，明白了狄雷的意思，这“上屋抽梯”的典故，也是他祖先诸葛孔明的故事。

东汉末年，荆州牧刘表偏爱少子刘琮，不喜欢长子刘琦。

刘琮的后母害怕刘琦得势，影响到儿子刘琮的地位，想要吹枕边风撺掇刘表废长立幼，刘琦感到自己处在十分危险的环境中，多次请教诸葛亮，但诸葛亮一直不肯为他出主意，诸葛亮身为刘备幕僚，又与刘表有亲戚关系，因此不便讨论此事。

有一天，刘琦约诸葛亮到一座高楼上饮酒，等二人正坐下饮酒之时，刘琦暗中派人拆走了楼梯，说此处上不着天，下不着地，出君口，入我耳，求教于诸葛亮。

诸葛亮见状，无可奈何，只得对刘琦说：“申生在内而亡，重耳在外而安。”刘琦马上领会了诸葛亮的意图，立即上表请求派往江夏，避开了后母，终于免遭陷害。

狄雷能说这话，也是证明了他现在知道，自己完全不能感情用事，所以才会如此进行询问，否则哪里还用问，提起锤子出去，那可就简单了！

“于情，杀之无妨，但于理不合，圣人教诲，天下无不是的父母，生养之恩大如天，即便是割肉还母，剃骨还父，仍然是还不完的，若真是……只怕为天下人所不容，为情理所不容，天下人幽幽之口，饶不了哥哥你，也饶不了狄家……”

诸葛英从理智层面分析了一下这件事，按说狄泉作为狄家后人造反反宋，属于是臣子造反，但是由于狄青当年被害死得太惨，后面狄家几代人也没有得到抚恤，老百姓对狄家都是有同情的，所以并不把狄泉当成乱臣贼子看待。

但是，狄雷如果弑父，这是在伦理道德层面上的大不孝，这就会让狄家失去民众支持度。

毕竟，这里现在还是一个封建时代，即便是狄泉有改变这一切的心思，并且愿意付诸实践，但是，思想的解放，观念的改变，人权的宣扬，头顶上的那根无形的辫子，包括心中的那根辫子，是不可能在短时间内消亡的。

就算是有的人头上的辫子被剪掉了，心里面的辫子不是还在吗？破山中贼易，破心中贼难！想要消除他们，只怕靠着狄泉一代人的努力，还是遥遥无期的……

只能一步一步的走，先站在现行社会规则和道德体系之内，与之共存，在做出长足的，潜移默化的改变。

“请兄弟把他先安置在帐篷之中，摆下一桌极品酒宴款待，待我前去。”

狄雷说罢，就把诸葛英送出帐篷，他要自己静一静。

诸葛英走出帐篷之后，叹了一口气，狄泉不仅仅带回来了这个消息，还提出，叫诸葛英和朱武想办法布置祭孔事宜，让狄雷作为代表，代替他前往曲阜祭孔。

祭孔，这基本上是古代一个政权走向合理合法化的必要一步。

山东曲阜现在也已经在了狄泉的掌控之中，早在五六千年前，华夏、东夷两族的祖先就在这里繁衍生息，创造人类早期的文明。

要说这片地方能够孕育出圣人，是并不为奇的，早在孔子之前，还有炎帝、黄帝、少昊徙都于此。文物发掘中发现大量前4300—前2400年间的“大汶口文化”和‘龙山文化’遗迹。据古籍记载，在四、五千年前，这里即是炎帝神农氏营都聚居的“大庭氏之墟”。